補完 // 似乎有點明白了：奎師那那里，自我與他者的對立似乎并不存在，因為最后每一個個體/肉身都歸化于無上我，這是為什么所有的反抗都被輕易勸服，日本儿媳对丈夫父亲的称呼即便盎迦王也是如此，日本儿媳对丈夫父亲的称呼最后的擁抱中，差異消弭，留下統(tǒng)一，日本儿媳对丈夫父亲的称呼是一種安全的一元論。然而比如黑格爾那里，自我存在于與他者辯證的動態(tài)關系中，自我需要他者錨定，在生死斗爭中獲得主體性。因此反抗者的角色格外重要，反抗者因為挑戰(zhàn)原有秩序而有了英雄色彩。而在奎師那那里，永恒的是秩序本身，反抗或爭斗的英勇會得到肯定，但所有人不論一時勝負最終都會被歸入時間/死亡。生死斗爭要求無數(shù)被淹沒的他者努力被看見、感知、肯定（但無力已然鎖入“被”中，日本儿媳对丈夫父亲的称呼因此平等、權(quán)利這樣的詞只是存在于“主體”的視角），日本儿媳对丈夫父亲的称呼這樣看來，奎師那將對于具體的人和肉身痛苦悲傷的同情作為所有人的根基，日本儿媳对丈夫父亲的称呼好像可以理解了